تفاصيل المخطوطة

وهرون عليهما السلام، واعلموا أنه لو لم يكن خيراً لما اخترته لنفسي، وأنتم تعلمون أني اخترته، ولم يكن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يعلمون اتباعه لهم. ولما قال لهم: اتبعوا المرسلين كأنهم منعوا كونهم مرسلين، فنزل درجة، وقال: (اتبعوا من لا يسألكم أجراً) أي: أجرة؛ لأن الخلق في الدنيا سالكون طريق الاستقامة، والطريق إذا كان فيه دليل وجب اتباعه، وعدم الاستماع من الدليل لا يحسن إلا عند أحد أمرين: إما لطلب الدليل لأجرة، وإما لعدم الاعتماد على اهتدائه، ومعرفة الطريق، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة (وهم مهتدون) عالمون بالطريق المستقيم الموصلة إلى الحق، فهب أنهم ليسوا بمرسلين أليسوا بمهتدين؟ فاتبعوهم، وقوله تعالى: (وما لي لا أعبد الذي فطرني) أصله: وما لكم لا تعبدون، ولكنه صرف الكلام عنه ليكون الكلام أسرع قبولاً، حيث أراد لهم ما أراد لنفسه، والمراد: تقريعهم على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره، ولذلك قال: (وإليه ترجعون) دون وإليه أرجع مبالغة في التهديد، وفي العدول من مخاصمة القوم إلى حال نفسه حكمة، وهي أنه لو قال: ما لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله تعالى؛ لأنه لما قال: ما لي فأحد لا يخفى عليه حال نفسه، علم كل واحد أنه لا يطلب العلة وبيانها من أحد؛ لأنه أعلم بحال نفسه وقوله (الذي فطرني) أشار به إلى وجود المقتضى فإن قوله: (ما لي) إشارة إلى عدم المانع، وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي، فقوله (الذي فطرني) دليل المقتضي، فإن الخالق ابتداء مالك، والمالك يجب على المملوك إكرامه وتعظيمه ومنعم بالإيمان، والمنعم يجب على المنعم عليه شكر نعمته، وقدم بيان عدم المانع على بيان وجود المقتضي مع أن المستحسن تقديم المقتضي، لأن المقتضي لظهوره كان مستغنياً عن البيان فلا أقل من تقديم ما هو أولى بالبيان للحاجة إليه…